{"id":3620,"date":"2025-12-29T16:02:46","date_gmt":"2025-12-29T15:02:46","guid":{"rendered":"https:\/\/adelphitefrance.com\/?p=3620"},"modified":"2026-02-20T16:37:41","modified_gmt":"2026-02-20T15:37:41","slug":"brigitte-bardot-ce-que-les-hommages-ont-choisi-de-taire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/adelphitefrance.com\/?p=3620","title":{"rendered":"Brigitte Bardot : ce que les hommages ont choisi de taire"},"content":{"rendered":"\n

Depuis sa mort le 28 d\u00e9cembre 2025, les tributs affluent pour l’ic\u00f4ne de la cause animale. Certains utilisent m\u00eame cet engagement comme contre-argument face \u00e0 ses condamnations pour racisme. Mais son animalisme et son racisme ne sont pas deux choses s\u00e9par\u00e9es. Ils forment une seule et m\u00eame logique.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Brigitte Bardot est morte le 28 d\u00e9cembre 2025. D\u00e8s les premi\u00e8res heures, les hommages soulignent son engagement pour les phoques du Canada, sa fondation, son combat pour les animaux. Certains commentaires vont plus loin : ils utilisent cet engagement comme bouclier face aux condamnations pour racisme. Comme si l’amour des animaux pouvait racheter, ou du moins \u00e9quilibrer, l’expression publique et r\u00e9p\u00e9t\u00e9e d’une haine raciste. Cette comptabilit\u00e9 m\u00e9rite d’\u00eatre examin\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Elle aimait les animaux. Elle a combattu pour eux avec une constance document\u00e9e, une \u00e9nergie r\u00e9elle, un sacrifice financier personnel. Ces faits ne sont pas en cause.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui est en cause, c’est l’argument qui circule depuis sa mort : que cet engagement constituerait une att\u00e9nuation ou un contrepoids \u00e0 ses condamnations pour racisme. Que Brigitte Bardot serait deux personnes : l’iconique d\u00e9fenseuse des b\u00eates d’un c\u00f4t\u00e9, la femme aux propos condamn\u00e9s de l’autre. Et que la premi\u00e8re effacerait ou nuancerait la seconde.<\/p>\n\n\n\n

Ce d\u00e9coupage est faux. Pas moralement : analytiquement.<\/p>\n\n\n\n

Ce que les textes condamn\u00e9s r\u00e9v\u00e8lent<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En 2019, Brigitte Bardot \u00e9crit au pr\u00e9fet de La R\u00e9union pour d\u00e9noncer des pratiques envers les animaux. Elle y affirme que les R\u00e9unionnais auraient \u00ab\u00a0gard\u00e9 leurs g\u00e8nes de sauvages\u00a0\u00bb et parle d’une \u00ab\u00a0population d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e\u00a0\u00bb. Elle est condamn\u00e9e par la justice pour ces propos.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est pas un accident de formulation dans un texte sur la cause animale. C’est la cause animale qui sert de v\u00e9hicule au propos raciste. La souffrance des animaux devient la preuve que certaines populations seraient g\u00e9n\u00e9tiquement inf\u00e9rieures. L’un est le pr\u00e9texte de l’autre.<\/p>\n\n\n\n

Le m\u00eame proc\u00e9d\u00e9 revient dans ses autres textes condamn\u00e9s. Sur l’A\u00efd, elle glisse de l’\u00e9gorgement des moutons \u00e0 \u00ab\u00a0on nous \u00e9gorgera un jour\u00a0\u00bb. Sur l’immigration, elle emploie le vocabulaire de la \u00ab\u00a0porcherie humaine\u00a0\u00bb. Sur le m\u00e9tissage, elle compare les personnes m\u00e9tisses aux \u00ab\u00a0b\u00e2tards\u00a0\u00bb laiss\u00e9s dans les fourri\u00e8res. Le registre animal est partout : mais pas n’importe lequel. Elle choisit syst\u00e9matiquement le vocabulaire de l’\u00e9levage, de la salet\u00e9, de la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence.<\/p>\n\n\n\n

Ce vocabulaire ne coexiste pas avec son engagement pour les animaux. Il en d\u00e9coule directement. Il en utilise les m\u00eames cat\u00e9gories, renvers\u00e9es : \u00e9lever certains animaux moralement tout en abaissant certains humains au rang d’animaux \u00ab\u00a0inf\u00e9rieurs\u00a0\u00bb. C’est une seule et m\u00eame hi\u00e9rarchie.<\/p>\n\n\n\n

Antoine Dubiau, sp\u00e9cialiste de l’\u00e9cofascisme, l’a formul\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment pour le m\u00e9dia Vert : il y a \u00ab\u00a0une imbrication de son racisme et de son animalisme dans une seule et m\u00eame posture\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Une posture politique coh\u00e9rente<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Lire ses engagements animalistes sans ses affiliations politiques, c’est couper quelque chose qui tient ensemble.<\/p>\n\n\n\n

Brigitte Bardot est proche de Jean-Marie Le Pen depuis les ann\u00e9es 1950. Elle \u00e9pouse en 1992 Bernard d’Ormale, conseiller de Le Pen. L’avocat de sa fondation est Jean-Louis Bouguereau, figure du Front National dans le Var. En 2021, elle d\u00e9clare qu’\u00c9ric Zemmour serait \u00ab\u00a0une tr\u00e8s belle chose pour la France\u00a0\u00bb. Ses obs\u00e8ques, le 7 janvier \u00e0 Saint-Tropez, rassemblent parmi les invit\u00e9s plusieurs cadres du Rassemblement National.<\/p>\n\n\n\n

Ces connexions ne sont pas p\u00e9riph\u00e9riques \u00e0 son engagement pour les animaux. Elles en font partie. L’extr\u00eame droite fran\u00e7aise entretient depuis des d\u00e9cennies un rapport particulier \u00e0 la cause animale : comme fronti\u00e8re civilisationnelle, comme marqueur d’identit\u00e9 culturelle, comme argument contre certaines pratiques religieuses pr\u00e9sent\u00e9es comme \u00ab\u00a0barbares\u00a0\u00bb. Bardot mobilise exactement ce registre dans ses textes condamn\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

La longue histoire de l’animalisation<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pour comprendre pourquoi ce couplage fonctionne, il faut revenir sur ce qu’a historiquement signifi\u00e9 animaliser des humains.<\/p>\n\n\n\n

Entre la fin du XIXe si\u00e8cle et les ann\u00e9es 1930, des \u00ab\u00a0zoos humains\u00a0\u00bb ont expos\u00e9 des personnes issues des colonies aux c\u00f4t\u00e9s d’animaux sauvages dans les capitales europ\u00e9ennes. \u00c0 Paris, le Jardin d’Acclimatation a pr\u00e9sent\u00e9 des \u00eatres humains derri\u00e8re des barreaux. Ces spectacles ne relevaient pas de l’ignorance na\u00efve : ils construisaient activement une repr\u00e9sentation visuelle de la hi\u00e9rarchie entre populations, en pla\u00e7ant certains humains du c\u00f4t\u00e9 du r\u00e8gne animal.<\/p>\n\n\n\n

La sociologue et \u00e9crivaine Kaoutar Harchi, dans Ainsi l’animal et nous, montre que les cat\u00e9gories \u00ab\u00a0humain\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0animal\u00a0\u00bb ne sont pas seulement biologiques. Elles sont politiques. Les femmes ont \u00e9t\u00e9 animalis\u00e9es pour justifier leur exclusion politique : trop \u00ab\u00a0\u00e9motives\u00a0\u00bb, trop \u00ab\u00a0instinctives\u00a0\u00bb. Les populations colonis\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 animalis\u00e9es pour l\u00e9gitimer la colonisation : \u00ab\u00a0sauvages\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0primitives\u00a0\u00bb. Les personnes LGBTQ+ ont \u00e9t\u00e9 animalis\u00e9es pour justifier leur r\u00e9pression : \u00ab\u00a0contre-nature\u00a0\u00bb. Dans chaque cas, la m\u00eame op\u00e9ration : d\u00e9signer un groupe comme insuffisamment humain pour justifier de ne pas lui accorder les droits accord\u00e9s aux humains.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est pas une m\u00e9taphore que Bardot utilise accidentellement. C’est un h\u00e9ritage discursif qu’elle mobilise avec une pr\u00e9cision notable.<\/p>\n\n\n\n

Ce que l’antisp\u00e9cisme a \u00e0 dire<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tout cela ne signifie pas que la cause animale soit intrins\u00e8quement raciste. Il existe des traditions de pens\u00e9e qui articulent pr\u00e9cis\u00e9ment le contraire : la lutte contre l’exploitation animale comme extension d’une m\u00eame logique de domination, et non comme version sup\u00e9rieure de celle-ci.<\/p>\n\n\n\n

Brigitte Gothi\u00e8re, cofondatrice de L214, l’organisation qui documente et d\u00e9nonce les conditions d’\u00e9levage industriel en France, a toujours maintenu une distance claire avec la fondation Bardot. Elle explique : \u00ab\u00a0Quand on se revendique de l’antisp\u00e9cisme, c’est prendre en consid\u00e9ration tous les individus, les animaux des autres esp\u00e8ces, mais aussi ceux de sa propre esp\u00e8ce.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

L214 et Bardot repr\u00e9sentent deux lectures oppos\u00e9es de la question animale. L’une part de la coh\u00e9rence : si l’on s’oppose \u00e0 la hi\u00e9rarchie qui place certains \u00eatres au-dessous des autres, cette opposition vaut pour toutes les hi\u00e9rarchies. L’autre part de l’exception : certains animaux valent plus que certains humains, et ce \u00ab\u00a0certains\u00a0\u00bb suit exactement les contours du racisme.<\/p>\n\n\n\n

Ce qu’on choisit de taire en rendant hommage<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les hommages \u00e0 Brigitte Bardot ne sont pas neutres. Insister uniquement sur les phoques et les refuges, c’est choisir. Utiliser cet engagement comme contre-argument \u00e0 ses condamnations, c’est participer \u00e0 une r\u00e9\u00e9criture.<\/p>\n\n\n\n

La question n’est pas de refuser tout hommage \u00e0 une femme morte. Elle est de refuser la falsification. De refuser l’id\u00e9e que l’amour des animaux et la d\u00e9shumanisation des personnes racis\u00e9es soient deux chapitres s\u00e9par\u00e9s d’une m\u00eame vie. Ils forment un seul syst\u00e8me, avec sa coh\u00e9rence interne, son vocabulaire partag\u00e9, ses affiliations politiques assum\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Ce syst\u00e8me m\u00e9rite d’\u00eatre nomm\u00e9. Pas dans une note de bas de page apr\u00e8s les hommages. Dans les hommages eux-m\u00eames.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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